臺灣是個受眾神眷顧的土地。這片土地上的各個角落，似乎無時無刻都有大小祭典舉行，而遶境與進香，對於大眾而言應該是最耳熟能詳的名詞了。

不過，在廣大的宗教文化之下，這些宗教名詞仍有意義上的差異，雖然隨著社會大眾對於民間宗教逐漸陌生，現代人對於這些名詞的運用容易混用，但每個名詞意義的差別仍是要把握住的部分，以免對於這些宗教活動的內容有所誤解。

一般而言，遶境指的是神明巡視轄區，以求地方的綏靖與平安。因此活動的範圍有明確的領域，傳統上不會任意超出轄區，以凸顯一間廟宇的信仰範圍。

透過遶境，我們除了能了解這個聚落的信仰範圍，也能勾勒出村莊所共有的記憶。有些需神明特別巡視的區域，表示可能發生過重大災難，或是對村莊的運勢有重要影響等等。例如嘉義縣布袋鎮的過溝建德宮，在每年6月底的「火燈夜巡」中，最主要的目的就是安五營為村莊建立無形的結界，並且針對村莊不平安的路段路祭，以安撫人心；而遶境時皆會前往路祭的「團結橋」，則是過往過溝地區曾發生械鬥的戰場。

而進香，則是前往特定的廟宇參拜、求取香火以增強自身靈力的儀式。進香過程中所經過的區域，屬於「境外」，並非管轄範圍，因此路過當地不能稱為遶境。不過若是特別有權威的神明，長久路過該地區而成為當地信徒重要的信仰，即使非屬於轄區，但也會應當地信徒需求而衍生出遶境儀式。譬如大甲鎮瀾宮媽祖所經過的路線，也會因信徒需求而簡單繞行村內，口語亦以「遶境」稱之。

遶境的儀式

安營▕

五營，是主神布署在聚落五方的天兵天將。五營的型態造型多樣，簡單的，僅以象徵營釘的竹符代表；較講究的，則建立具體的五營房舍。有些五營甚至因為特別靈驗，而建立起具規模的廟宇，且有獨立的祭典與分靈子廟。

五營一般會安置於村莊五個方位的重要路口，保護聚落內居民不會受到村外邪祟的入侵。民間認為，五營兵馬也會隨著時間折損，因此定期需要遶境並安營放軍，補充兵力，以維持村莊的防衛力量。

東西南北中營。〈臺灣五營〉，陳宗和，嘉義縣溪口鄉潭肚寮，2012。《數位島嶼》（CC BY-NC-ND 3.0 TW）

路祭▕

如果村莊有特定的路段經常發生事故，神明就可能會藉由遶境時舉行路祭，驅趕盤踞在該處作祟的鬼魂，以求該區域的平靜。傳統認為以和為貴，人、神、鬼之間也是盡量以和平方式解決事情，因此通常是先禮後兵，先準備大量的供品與紙錢，款待這些盤據的鬼魂，並勸其離去，不要再危害民眾；之後神明則利用乩童、法師、武陣等，以武力將其驅逐出境。

過溝建德宮夜巡，黃偉強，嘉義布袋，2013。（版權所有）

遶境的心靈治療——民俗療法

收驚▕

遶境儀式中，信徒與神明常見的互動，就是「收驚」與「躦轎腳」了。

躦轎腳的說法紛紜，有人認為這是信徒以身體作為神明的踏腳石以消除自己的過錯；也有人認為，這就是讓神明由身上跨過，藉此獲得神力的庇佑。簡而言之，都是祈求平安的方式。

而收驚，應是信徒本身受到驚嚇或是沖煞等影響，才會請神明透過乩童、神轎或法師協助處理，以安定信徒心神的民俗治療方式。

在遶境的場合中，收驚與躦轎腳則成了一種祈求神力加持，求取身心平安的儀式。在臺南曾文溪流域一帶，每舉辦三年一科的王醮時，信徒常集體請求八家將為其收驚，或是集體站於廟埕，讓蜈蚣陣捆繞三圈，祈求消災解厄。

服務主神▕

遶境中除了跟隨於神轎之後的隨香信徒之外，也有人為神明掃香路、挑馬草水，或是扮演將腳、報馬、馬伕等角色，藉由遶境當中的勞務工作以服務神明，而「夯枷」與「扮演犯人」，則更帶有受罰贖罪的意義。

〈北甲北辰宮之報馬仔〉，王素滿，澎湖縣馬公市，2009，《數位島嶼》。（CC BY-NC-ND 3.0 TW）

掃香路▕

信徒手持掃帚走在神轎前面，在神明通過之前，清掃道路上的灰塵、垃圾。這是為了避免神明從汙穢的道路上通過，否則是對神明失禮。不過，掃香路大多取其象徵意義，信徒常以「揮動掃把」象徵已清掃過香路。

〈北甲北辰宮信徒掃香路〉，王素滿，澎湖縣馬公市，2009，《數位島嶼》。（CC BY-NC-ND 3.0 TW）

挑馬草水▕

神明出門遶境必會帶有天兵天將，以及神馬等神明的坐騎。還願的信徒會準備清水、牧草、蘿蔔簽、地瓜簽等飼料，在遶境的途中潑灑一部分於地面，象徵餵養跟隨遶境的神馬，或是放置於五營前方，代表補充神馬的糧食。

挑馬草水，黃偉強，臺南善化，2018。（版權所有）

扮將▕

扮演「將腳」盛行於大臺北地區。在艋舺、大稻埕、內湖、新莊、淡水的遶境常可看到。將腳，是信徒還願，在臉上勾勒臉譜，穿著草鞋，手持刑具等物件跟隨主神遶境，或是攜帶鹹光餅沿路分給信徒的角色。起初並不具陣頭的形式，可以說是一種化妝的隨香信徒，將腳文化後來衍生出固定的陣頭團體，最為知名的即是新莊地藏庵的官將首與艋舺青山宮、霞海城隍廟的八將團。

夯枷▕

枷，是古時套在犯人頸上以限制其行動的刑具。民俗裡的夯枷，所用的「枷」為紙製，造型有四角形、三角形、鯉魚形等樣式，並會書寫重量與犯人姓名。信徒若認為因自身有過錯而運途不順、噩運連連者，就會向主神（通常是帶有司法性質的神明）請求夯枷跟隨遶境，並擲筊詢問重量多寡。其意義，如同主神押解犯人，信徒須在遶境途中戴枷跟隨到最後，最後由法師或是廟方執事人員解開，代表行刑已畢，可恢復自由之身，並藉此消除罪孽以保平安。

綜合以上的遶境相關儀式，我們可以得知，遶境最主要的目的，是確保村莊人民生活領域的平安，並將不好的事物去除；而遶境過程當中，信徒也會透過與神明互動，擔任勞役或扮演成犯人等形式，以祈求解除自身的噩運，或是請神明能夠降福保佑。祈求「平安」兩字，可說是民間信仰最原始的意義。

參考資料

劉還月，《台灣民間信仰小百科 – 迎神卷》，1997，臺北：臺原出版社。

企劃 / 林郁靜